و بر فرض هم كه اين گروه وجود داشته‌اند باز به نقل همين تاريخ نگاران ، در عصر خلافت امام على نابود و منقرض شده‌اند ، « 1 » ديگر جايى براى نقل بعدىها نسبت به مصحف امام باقى نمىماند . در مورد سليم بن قيس هم كسى نگفته او جزو سبئيه بوده است . 3 - اما درباره محتواى اين مصحف ، همانطور كه در بحث مشخصات و ويژگيهاى اين كتاب توضيح داده شد ، مطالبش در قالب تفسير و تأويل آيات و ناظر به مطالب رسيده از سوى پيامبر بوده است ، طبعا هيچ ارتباطى با تحريف و كم و زياد شدن قرآن ندارد ، بلكه بدليل قدمت و سابقه و اتصال تنگاتنگ آن حضرت با پيامبر از برجستگى ويژه‌اى برخوردار است . 4 - بر فرض كه بپذيريم مصحف امام بر خلاف ترتيب مصحف كنونى يعنى بر اساس ترتيب نزول بوده است ( در صورتى كه توضيح داديم از روايات مصحف چنين چيزى استفاده نمىشود ) اما كجاى اين مطلب با اتفاق و اجماع علما مخالفت دارد . اكثريت علماى اسلام قائلند ترتيب مصحف به اجتهاد صحابه بوده . در اين باره صراحت سخنان بسيارى از علما و پذيرفتن روايات جمع قرآن در عهد خلفا و يا سكوت آنان درباب اجتهادى بودن ترتيب شاهد بر مدعاست . از ميان متقدمان افراد سرشناسى مانند مالك بن انس بن انس « 2 » ( م 179 ) ابو بكر طيب « 3 » ( در يكى از دو قولش ) ، مكى بن ابى طالب « 4 » ( م 437 ) و عز الدين بن عبد السّلام « 5 » ( م 660 )

--> ( 1 ) - ابن حجر ، لسان الميزان ، ج 4 / 23 ، 4618 . بيروت ، دار احياء التراث ، ط 1 ، 1416 ق . همچنين خويى ، معجم رجال الحديث ، ج 11 / 205 ، قم ، ط 5 ، 1413 ق / 1992 م . ( 2 ) - زركشى ، البرهان ، ج 1 / 354 . ( 3 ) - ابن عطية ، المحرر الوجيز ، ج 1 / 49 . ( 4 ) - زركشى ، البرهان ، ج 1 / 353 . ( 5 ) - عز الدين عبد السّلام ، درر الفوائد فى مشكل القرآن / 27 ، كويت ، وزارت اوقاف .